الجواب : يأثم الإنسان إذا دعا بالشر على نفسه أو على أولاده ، كما يأثم إذا دعا على أحد من المسلمين بغير وجه حق ، وهذا الدعاء بالشر والأذى لا يُكتب له القبول ولا يُستحاب لوجود مانع من موانع الإجابة وهو الدعاء بالإثم كما إن صاحبه يُحاسب عليه يوم القيامة ، روى مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : " لَا يَزَالُ يُسْتَجَابُ لِلْعَبْدِ، مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ ... " .

  وعَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رضي الله عنه حَدَّثَهُمْ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ : " مَا عَلَى الْأَرْضِ مِنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَدْعُو اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ بِدَعْوَةٍ؛ إلَّا آتَاهُ اللَّهُ إيَّاهَا، أَوْ صَرَفَ عَنْهُ مِنْ السُّوءِ مِثْلَهَا، مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ ". فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ : إذًا نُكْثِرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ : " اللَّهُ أَكْثَرُ". رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه الحاكم من رواية أبي سعيد وزاد فيه " أو يدخر له من الأجر مثلها " .

  وجاء في مسند الإمام الشافعي رحمه الله : 

[ أما الأدعية التي يأثم بها الإنسان: كأن يدعو على غيره بالشر، أو تؤدي إلى قطع الرحم فلا يستجاب. ] اهـ.

  وأما مرض السرطان الذي أصاب الزوج وزوجته وابنتها فإنه بقدر الله سواء دعت الزوجة الأولى أو لم تدع ، وربما وافق دعاؤها ساعة إجابة من الله لا يرد فيه دعاء من دعاه ، والدليل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تدعوا على أنفسكم ، ولا تدعوا على أولادكم ، ولا تدعوا على أموالكم ؛ لا توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاءً ؛ فيستجيب لكم " .

 الدلالة من الحديث : أن الإنسان قد يدعو بالشر فيوافق ساعة إجابة من الله فيُستجاب له سواء دعا بالخير أو بالشر ، ولعل هذه الزوجة الأولى قد دعت بالشر على زوجها وضرتها فوافق ساعة إجابة من الله .

  وهناك ترهيب شديد من الوقوع في السب والشتم والدعاء على الغير بالشر قال الله تعالى : " لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ " [ النساء:148] ، وقال تعالى : " ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ " [الأعراف:55] . ومن دعا على غيره بدون وجه حق كان ظالماً ومتعدياً .

  وروى أحمد والبخاري في الأدب المفرد من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي " . ونفي الإيمان هنا ليس معناه الكفر والخروج من الملة ولكن معناه نفي كمال الإيمان .

  وروى مسلم عن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم : " لاَ تَحَاسَدُوا، وَلاَ تَنَاجَشُوا، وَلاَ تَبَاغَضُوا، وَلاَ تَدَابَرُوا، وَلاَ يَبِـعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ. وَكُونُوا، عِبَادَ اللّهِ إِخْوَاناً. الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ. لاَ يَظْلِمُهُ، وَلاَ يَخْذُلُهُ، وَلاَ يَحْقِرُهُ . التَّقْوَى ههُنَا ". وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ : " بِحَسْبِ امْرِىءٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِم. كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ. دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ" .

  وقال الخرشي المالكي رحمه الله في "شرحه على مختصر خليل" (ج3/ 437) بترقيم الموسوعة الشاملة :

[ يجوز الدعاء على الظالم بعزله كان ظالما له أو لغيره والأولى عدم الدعاء على من لم يعم ظلمه فإن عم فالأولى الدعاء ، وينهى عن الدعاء عليه بذهاب أولاده وأهله أو بالوقوع في معصية لأن إرادة المعصية معصية أو بمؤلمات تحصل له فوق ما يستحقه ، وفي جواز الدعاء بسوء الخاتمة قولان الراجح كما قاله ابن ناجي وغيره المنع خلافا للبرزلي.] اهـ.

والله تعالى أعلم