إذا كان لديكم بعض التحفظات على السند في زيارة عاشوراء والزيارة الجامعة الكبيرة ، فما رأيكم في المضامين حيث وصفها أغلب المتصدين من مراجع الطائفة على ان المضامين تجبر الضعف إن وجد ؟ 6/10/2005 1042 AM
ج:لا تجبر الضعف مع ان بعض مضامينها مخالفة لظاهر القرآن الكريم كعبارة "وإياب الخلق اليكم وحسابهم عليكم" المخالفة لقوله تعالى "إن الينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم" وكذا ما ورد من اللعن لم يعهد صدور مثله من أهل البيت (ع).
تاريخ النشر:6/11/2005 1:05:55 PM




هل مصدر زيارة عاشورء ليس من المصادر الموثوقه؟ 12/27/2005 11:31:33 AM
ج:الزيارة المشهورة غير ثابتة سنداً مع الملاحظة على ما ورد فيها من اللعن حيث لم يعهد صدوره من الائمة (ع) وقد جاء عن الإمام الصادق (ع) ما أيسر ما رضي الناس منكم كفوا السنتكم عنهم.
تاريخ النشر:1/24/2006 949 AM
س:هل سند زيارة عاشورا والجامعه دقيق او هل ان الزيارتين صحيحتين؟ 11/16/2005 12:58:58 PM
ج:سند الزيارتين المذكورتين غير تام فضلاً عن الملاحظة على مضامينهما من الإشتمال على اللعن الذي لم يعهد صدور مثله من أهل البيت عليهم السلام،ومخالفة بعض الفقرات لظاهر الكتاب العزيز.
تاريخ النشر:11/26/2005 4:53:33 PM
الاسابيع الاخيرة خرج سماحة العلامة الشيخ حسين الراضي ببحث تحت عنوان زيارة عاشوراء-دراسية علمية من حيث السند والمتن فلو تكرمتم علينا برايكم في هذه الدراسة وفي سماحة الشيخ وما مدى معرفتكم بسماحته ؟ 10/14/2005 11:45:36 AM
ج:زيارة عاشوراء غير تامة سنداً، ويجوز قراءتها بإستثناء اللعن الموجود فيها، وسماحة الشيخ حسين الراضي من العلماء الواعين المثقفين ودراسته المذكورة موافقة لرأينا.
كثر الكلام حول زيارة عاشوراء المذكورة في كتاب مفاتيح الجنان للشيخ القمي رحمه الله ، فما هو رأيكم في ثبوتها أي هل يقرأها من يقلدكم بنية الاستحباب أم غير ذلك ؟ 6/24/2005 1:24:23 PM
ج:سندها ضعيف، ولا مانع من قراءتها بدون اللعن على قاعدة ان زيارته عليه السلام بأي كلام هو مستحب.
تاريخ النشر:7/14/2005 11:07:29 PM
إذا كان لديكم بعض التحفظات على السند في زيارة عاشوراء والزيارة الجامعة الكبيرة ، فما رأيكم في المضامين حيث وصفها أغلب المتصدين من مراجع الطائفة على ان المضامين تجبر الضعف إن وجد ؟ 6/10/2005 1042 AM
ج:لا تجبر الضعف مع ان بعض مضامينها مخالفة لظاهر القرآن الكريم كعبارة "وإياب الخلق اليكم وحسابهم عليكم" المخالفة لقوله تعالى "إن الينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم" وكذا ما ورد من اللعن لم يعهد صدور مثله من أهل البيت (ع).
تاريخ النشر:6/11/2005 1:05:55 PM
http://arabic.bayynat.org.lb/ahdathwakadaya/qa.aspx?id=299

موقع السيد المرجع محمد حسين فضل الله

موقع السيد المرجع محمد حسين فضل الله

ههههه لا تعليق

بارك الله فيك أخي محطم الطاغوت
اللهم صلى على محمد وال محمد وألعن أعدائهم
من الأولين و الأخرين

انت من ياطائفة





الظاهر انت ماينفع معاك كتب الشيعة راح احتج عليك بكتب السنة كما احتج على النواصب
عن مرجع اهل العراق في زمانه العلامة الالوسي مرجع اهل السنة والجماعة
في العراق في كتابه روح المعاني في تفسير القران والسبع المثاني
للعلامة ابي الفضل شهاب الدين المتوفى سنة 1270 للهجرة الالوسي
قرأه وصححه محمد حسين عرب
المجلد الرابع عشر
بأشراف هيئة البحوث والدراسات
دار الفكر للطباعة
في صفحة 108 و109 و110
في ذيل الاية 22 من سورة محمد
(فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوافي الارض وتقطعوا ارحامكم.22
اولئك اللذين لعنهم الله فأصمهم واعمي أبصارهم.23
افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها)24
يقول في صفحة 108(وقد جزم بكفره وصرح بلعنه جماعة من العلماء منهم الحافظ ناصر السنة ابن الجوزي
وسبقه القاضي ابو يعلى وقال العلامة التفتزاني لانتوقف في شأنه بل في ايمانه لعنة الله تعالى
عليه وعلى انصاره وعلى اعوانه , وممن صرح بلعنه الجلال السيوطي عليه الرحمة,)

يمكنك مراجعة الكتاب
وسأزيدك

نفس الكتاب صفحة 109
وذهب شيخ الإسلام السراج البلقيني إلى جواز لعن العاصي المعين لحديث الصحيحين «إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء فبات غضبان لعنتها الملائكة حتى تصبح» وفي رواية «إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح» واحتمال أن يكون لعن الملائكة عليهم السلام إياها ليس بالخصوص بل بالعموم بأن يقولوا : لعن اللّه من باتت مهاجرة فراش زوجها بعيد وإن بحث به معه ولده الجلال البلقيني.
وفي الزواجر لو استدل لذلك
بخبر مسلم «أنه صلّى اللّه عليه وسلّم مر بحمار وسم في وجهه فقال : لعن اللّه من فعل هذا»
لكان أظهر إذ الإشارة بهذا صريحة في لعن معين إلا أن يؤول بأن المراد الجنس وفيه ما فيه انتهى.
وعلى هذا القول لا توقف في لعن يزيد لكثرة أوصافه الخبيثة وارتكابه الكبائر في جميع أيام تكليفه ويكفي ما فعله أيام استيلائه بأهل المدينة ومكة
فقد روى الطبراني بسند حسن «اللهم من ظلم أهل المدينة وأخافهم فأخفه وعليه لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل»
والطامة الكبرى ما فعله بأهل البيت ورضاه بقتل الحسين على جده وعليه الصلاة والسلام واستبشاره بذلك وإهانته لأهل بيته مما تواتر معناه وإن كانت تفاصيله آحادا ، وفي الحديث «ستة لعنتهم «1» وفي رواية : لعنهم اللّه وكل نبي مجاب الدعوة المحرف لكتاب اللّه - وفي رواية - : الزائد في كتاب اللّه والمكذب بقدر اللّه والمتسلط بالجبروت ليعز من أذل اللّه ويذل من أعز اللّه والمستحل من عترتي والتارك لسنتي»
وقد جزم بكفره وصرح بلعنه جماعة من العلماء منهم الحافظ ناصر السنة ابن الجوزي وسبقه القاضي أبو يعلى ، وقال العلامة التفتازاني : لا نتوقف في شأنه بل في إيمانه لعنة اللّه تعالى عليه وعلى أنصاره وأعوانه ، وممن صرح بلعنه الجلال السيوطي عليه الرحمة وفي تاريخ ابن الوردي. وكتاب الوافي بالوفيات أن السبي لما ورد من العراق على يزيد خرج فلقي الأطفال والنساء من ذرية علي. والحسين رضي اللّه تعالى عنهما والرؤوس على أطراف الرماح وقد أشرفوا على ثنية جيرون فلما رآهم نعب غراب فأنشأ يقول :
لما بدت تلك الحمول وأشرفت تلك الرؤوس على شفا جيرون
نعب الغراب فقلت قل أو لا تقل فقد اقتضيت من الرسول ديوني
يعني أنه قتل بمن قتله رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يوم بدر كجده عتبة وخاله ولد عتبة وغيرهما وهذا كفر صريح فإذا صح عنه فقد كفر به ومثله تمثله بقول عبد اللّه بن الزبعري قبل إسلامه :
ليت أشياخي الأبيات ، وأفتى الغزالي عفا اللّه عنه بحرمة لعنه وتعقب السفاريني من الحنابلة نقل البرزنجي والهيثمي السابق عن أحمد رحمه اللّه تعالى فقال : المحفوظ عن الإمام أحمد خلاف ما نقلا ، ففي الفروع ما نصه ومن أصحابنا من أخرج الحجاج عن الإسلام فيتوجه عليه يزيد ونحوه ونص أحمد خلاف ذلك وعليه الأصحاب ، ولا يجوز التخصيص باللعنة خلافا لأبي الحسين وابن الجوزي وغيرهما ، وقال شيخ الإسلام : يعني واللّه تعالى أعلم ابن تيمية ظاهر كلام أحمد الكراهة ، قلت : والمختار ما ذهب إليه ابن الجوزي. وأبو حسين القاضي. ومن وافقهما انتهى كلام السفاريني.

وأبو بكر بن العربي المالكي عليه من اللّه تعالى ما يستحق أعظم الفرية فزعم أن الحسين قتل بسيف جده صلّى اللّه عليه وسلّم وله من الجهلة موافقون على ذلك كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً [الكهف : 5].
قال ابن الجوزي عليه الرحمة في كتابه السر المصون : من الاعتقادات العامة التي غلبت على جماعة منتسبين إلى السنة أن يقولوا : إن يزيد كان على الصواب وإن الحسين رضي اللّه تعالى عنه أخطأ في الخروج عليه ولو نظروا في السير لعلموا كيف عقدت له البيعة وألزم الناس بها ولقد فعل في ذلك كل قبيح ثم لو قدرنا صحة عقد البيعة فقد بدت منه بواد كلها توجب فسخ العقد ولا يميل إلى ذلك إلا كل جاهل عامي المذهب يظن أنه يغيظ بذلك الرافضة. هذا ويعلم من جميع ما ذكره اختلاف الناس في أمره فمنهم من يقول : هو مسلم عاص بما صدر منه مع العترة الطاهرة لكن لا يجوز لعنه ، ومنهم من يقول : هو كذلك ويجوز لعنه مع الكراهة أو بدونها ومنهم من يقول : هو كافر ملعون ، ومنهم من يقول : إنه لم يعص بذلك ولا يجوز لعنه وقائل هذا ينبغي أن ينظم في سلسلة أنصار يزيد وأنا أقول : الذي يغلب على ظني أن الخبيث لم يكن مصدقا برسالة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم وأن مجموع ما فعل مع أهل حرم اللّه تعالى وأهل حرم نبيه عليه الصلاة والسلام وعترته الطيبين الطاهرين في الحياة وبعد الممات وما صدر منه من المخازي ليس بأضعف دلالة على عدم تصديقه من إلقاء ورقة من المصحف الشريف في قذر ، ولا أظن أن أمره كان خافيا على أجلة المسلمين إذا ذاك ولكن كانوا مغلوبين مقهورين لم يسعهم إلا الصبر ليقضي اللّه أمرا كان مفعولا ، ولو سلّم أن الخبيث كان مسلما فهو مسلم جمع من الكبائر ما لا يحيط به نطاق البيان ، وأنا أذهب إلى جواز لعن مثله على التعيين ولو لم يتصور أن يكون له مثل من الفاسقين ، والظاهر أنه لم يتب ، واحتمال توبته أضعف من إيمانه ، ويلحق به ابن زياد وابن سعد وجماعة فلعنة اللّه عز وجل عليهم أجمعين ، وعلى أنصارهم وأعوانهم وشيعتهم ومن مال إليهم إلى يوم الدين ما دمعت عين على أبي عبد اللّه الحسين ، ويعجبني قول شاعر العصر ذو الفضل الجلي عبد الباقي أفندي العمري الموصل وقد سئل عن لعن يزيد اللعين :
يزيد على لعني عريض جنابه فأغدو به طول المدى ألعن اللعنا
ومن كان يخشى القال والقيل من التصريح بلعن ذلك الضليل فليقل : لعن اللّه عز وجل من رضي بقتل الحسين ومن آذى عترة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم بغير حق ومن غصبهم حقهم فإنه يكون لاعنا له لدخوله تحت العموم دخولا أوليا في نفس الأمر ، ولا يخالف أحد في جواز اللعن بهذه الألفاظ ونحوها سوى ابن العربي المار ذكره وموافقيه فإنهم على ظاهر ما نقل عنهم لا يجوزون لعن من رضي بقتل الحسين رضي اللّه تعالى عنه ، وذلك لعمري هو الضلال البعيد الذي يكاد يزيد على ضلال يزيد أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أي لا يلاحظونه ولا يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتى لا يقعوا فيما وقعوا فيه من الموبقات أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها تمثيل لعدم وصول الذكر إليها وانكشاف الأمر لها فكأنه قيل : أفلا يتدبرون القرآن إذ وصل إلى قلوبهم أم لم يصل إليها فتكون أم متصلة على مذهب سيبويه ، وظاهر كلام بعض اختياره.

اللهم صلى على محمد وال محمد وألعن أعدائهم
من الأولين و الأخرين


اللهم ارزقنا زياره الامام الحسين عليه السلام

أخي جعفري لو تركت الموضوع ولم تعلق لأنك تثير الفتنة من حيث تدري أو لا تدري

عظم الله اجورنا واجوركم
بحلول ذكرى اربعين الامام الحسين عليه السلام

" أمجد علي "
أحسنت اخي على هذا التعليق المنصف ..

" شيخ الطائفة "
اعزك الله اخي الفاضل واهلا وسهلا بكم .. ولا ارى اي داعي للرد على من كتب بعدي خاصة اني نقلت عن المراجع العظام والعلماء الاعلام والفقهاء الكرام .. خاصة وان كلامه خال من الاسلوب العلمي وطريقته استفزازية دائما وتثير الفتن كما أشار الأخ " أمجد علي " ..

" رامي الحلي "
شكرا لك اخي الكريم .. جزيت خيرا وسلمت يداك ..

" يا مهدي ادركـني "
أهلا وسهلا وشكرا للمرور ..

كتاب العلامة المحقق الشيخ جعفر السبحاني (مد ظله) عن اعتبار وصحة زيارة عاشوراء .......

هذا رابط كتاب :
" زيارة عاشوراء سندا ومكانة "
http://imamsadeq.com/ar.php/page,557AAr2408.html


لسماحة آية الله العظمى الشيخ جعفر السبحاني (دام ظله)



وممّا ورد في الخلاصة والاستنتاج الاخير في كتاب العلامة المحقق الشيخ جعفر السبحاني (مد ظله) :
هـذه إشـارة سـريعـة إلـى أسـانيد زيـارة عـاشـوراء، وقـد عـرفت صحّـة بعضها ومقبولية البعض الآخر، والمجموع يشد بعضه بعضاً ويورث العلم أو الاطمئنان المتاخم للعلم بصدور الرواية عنالمعصوم (عليه السلام) مضافاً إلى أمرين:
1. اتفاق العصابة ومواظبتهم على قراءتها عبر القرون، وهي إحدى القرائن على صدور الرواية.
2. انّ الإمعان في مضمون الزيارة يعرب عن أنّها صدرت عن قلب ملؤه الشجون والأحزان، لا يسكن دمعه ولوعه إلاّ بأخذ الثأر، وهو يتفق بذلك مع مضامين سائر الروايات الواردة في الأدعية والزيارات.
وقد جاءت في أسانيد هذه الزيارة أسماء رجال الطائفة الذين يُعدّون من مراجع الفقه والحديث والرجال، كابن أبي جيد، ومحمد بن الحسن بن الوليد، وعلي بن إبراهيم، وإبراهيم بن هاشم ومحمد بن إسماعيل بن بزيع، وصفوان بن مهران، مضافاً إلى أنّ الزيارة قد نقلها علمان جليلان من أعلام الطائفة هما: الشيخ الطوسي وابن قولويه.
[http://imamsadeq.com/ar.php/page,557AAr2408.html

طبعا أنا فقط أردت أن أضع أحدث الاستفتاءات والكتب والآراء و ...
وإلا فهناك أكثر من هذا بكثير .. وجميع علماء الطائفة ومراجعها وفقهائها أطبقوا على صحّة زيارة عاشوراء سندا ومتنا ودلالة وواظبوا على قراءتها والتزموا بها مع المئة لعن والمئة سلام ..
ولا شك انه لا حجّة بيننا وبين الامام المعصوم في هذا الزمان إلا الفقهاء والعلماء والمراجع .. فنأخذ منهم معالم ديننا وعقيدتنا وثقافتنا ..
ولا شكّ أن لحوزتي قم المقدسة والنجف الاشرف النصيب الاكبر والحظ الاوفر والمساهمة الاعظم في الدفاع عن مذهب أهل البيت (عليهم السلام) والعقائد والمسلّمات والضروريات .. وكذلك حوزتا مشهد المقدسة واصفهان لهما تاثير لا باس به ..

عظم الله اجورنا واجوركم بحلول اربعين الامام الحسين ..

والسلام عليكم ..

1) (( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ (159)) سورة البقرة

2) عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : (( إذا ظهرت البدعة في أمتي فليظهر العالم علمه .....)) كتاب المحاسن وكتاب غوالي اللئالي‏ .

3) وعن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : (( من كتم علما نافعا ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار )) كتاب غوالي اللئالي .

اقسم انك مخرب



سماحتك مرج ديني واحنة مانعرف
انا احتجيت عليك بكتب السنة ولم تجب فانت اسلوبك كالنواصب نحتج عليهم بكتبهم ولا يجيبون
وانت تدعي بانك جعفري ولا تأمن باقوال علماء الجعفرية ولاتجب عن اقوال علماء السنة دليل على انك
متطفل على المذهب تحاول تشويش المذهب والذهاب بافكار لاتختلف عن افكار واساليب النواصب
وهذا الاساليب واضحة فانها ورائها مصالح شخصية
فهل لعن يزيد بدعة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لعنك الله وحشرك مع يزيد واتباعه وشيعته
وياريت تحترم روحك وتشوفلك منتدى يحوي افكارك المشوهة والمتنصبة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
((ليس المسلم بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا بذيء اللسان))

يقول العلماء اللعن موجود وذكره الفقهاء

لقد قتل وحشي حمزة رضوان الله عليهم ولم يأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلعن وحشي
ويقول الفقهاء
اللعن وارد

اللهم إني أسجد لك وأنت فوق سبع سماوات سبحانك أسألك اللهم أن تهديني سواء السبيل
وأن تعينني لمعرفة الحق و تعليمه للناس اللهم اهد قلوبنا وأنر بالحق دروبنا

اللهم أنت الكريم
اللهم إنا نريد الهدى ونريد رضاك وجنتك فأبلغنا ما أردنا بعفوك لا بعملنا
اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد نرجو رحمتك ونخشى عذابك

اللهم إني أعوذ بك من أن أتبع متشابه وما أشبه علي من كتابك وأسألك التمسك يارب بمحكم ما أنزلت سبحانك

1)
السؤال: هل يجوزالسب في الاسلام ؟



الجواب: لا يجوز سب المؤمن

موقع المرجع السيستاني
http://www.al-sistani.org/local.php?modules=nav&nid=5&cid=185


2) عن أبي عبدالله عليه السلام قال: من بهت مؤمنا أو مؤمنة بماليس فيه بعثه الله في طينة خبال حتى يخرج مما قال( قلت: وما طينة الخبال؟ قال: صديد يخرج(1) من فروج المومسات ) الكافي الجزء 2 ص 357_358


3) عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: (سباب المؤمن كالمشرف على الهلكة ) المصدر السابق ص 360

4) عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ( سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر وأكل لحمه معصية وحرمة ماله كحرمة دمه) . المصدر السابق ص 361


5) عن أبي جعفر عليه السلام قال: ( ما شهد رجل على رجل بكفر قط إلا باء به أحدهما، إن كان شهد [به] على كافر صدق وإن كان مؤمنا رجع الكفر عليه، فايا كم والطعن على المؤمنين. ) المصدر السابق

6) عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول إن اللعنة إذا خرجت من في صاحبنا ترددت بينهما فإن وجدت مساغا وإلا رجعت على صاحبها) المصدر السابق .


7) عن أبي حمزة قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: ( إذا قال الرجل لاخيه المؤمن: اف خرج من ولايته وإذا قال: أنت عدوي كفر أحدهما، ولا يقبل الله من مؤمن عملا وهو مضمر على أخيه المومن سوء ا) .المصدر السابق


8) عن أبي جعفر عليه السلام قال: ( ما من إنسان يطعن في عين مؤمن إلامات بشر ميتة وكان قمنا أن لايرجع إلى خير) المصدر السابق

" جعفري طيب "
أول شيء ولله الحمد احنه ملتزمين بالآداب والاخلاق فقبل كل شيء السلام عليكم ..
وثمّ فإنّي سكتت عن ردّك الاوّل عسى ان تحترم نفسك وتنتهي وتخرج بعد ردّك الذي يثير الفتنة كما أشار إلى ذلك الأخ " أمجد علي " ولكن لا أدري ما الذي يدعوك لاتباع منهج الفتنة والتخريب والاثارة والاستفزاز ..
واني حقيقة وبصراحة لا ارضى ان تشارك في مواضيعي فتخرّبها وتشوّه ظاهرها بهذه الطريقة المتطفّلة .. ان كان لك كلام فافتح موضوع واثبت ما تريد .. ولكن لا تعتدي على غيرك .. فقد وضعت الموضوع ليطّلع شيعة أهل البيت (عليهم السلام) على فتاوى مراجع تقليدهم العظام .. ولم أفتحه ردّا على أحد ونقاشا مع أمثالك ..
وردّا على (1) أقول إنّه الظاهر أن هذه الآية غير صحيحة (والعياذ بالله) في رأيك .. لانّ فيها : (أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ)فكيف الله يعلن .. ؟!؟!؟!؟! والسيد فضل الله يقول حرام ما يجوز .... !!! فهل والعياذ بالله يخالف الله عزوجل كلام السيد فضل الله ... !؟!؟!؟!؟! أعوذ بالله .... !!!! {نستجير بالله من هذا التخلف} .. !! وثم تقول الآية التي ذكرتها أنت , أنت هناك لاعنون يلعنون من يكتم البينات والهدى .... ونحن من أولئك اللاعنين فنلعن كلّ المنحرفين والضالين والمنافقين والكفرة والفجرة والفسقة والظالمين وأعداء أهل البيت (عليهم السلام) و .... فهل من إشكال .. !!!؟؟؟
وأما (2) و (3) فالحديثان حجّة وبيّنة لنا وشهادة منصفة ؛ فقد قام جميع المراجع العظام والعلماء الاعلام والفقهاء الكرام ضدّ الانحراف والضلال الذي ذكرته وبيّنوا مواقفهم وأوضحوا الحقائق وردّوا الشبهات وأفحموا المتردّدين المشكّكين , ولله الحمد .. فأتمنّى حين يكون الكلام عن المراجع العظام والعلماء الاعلام والفقهاء الكرام وسبب تصدّيهم للانحراف والضلال أن تجيب بنفس الجواب الذي أجبته هنا وتعذرهم وتتفهّم وتتدبّر وتتفكّر ..
وأرجو عدم تشويه الموضوع أكثر من هذا ..